「從柏拉圖到亞藍˙圖寧，
從佛洛伊德到三島由紀夫，
從舒伯特，柴可夫斯基到艾爾頓˙強，
知不知道身邊有那麼多同志？包括自己的同事，上司和小孩？
同性戀是「人」的一部份，
不出櫃不代表不存在，只有梁木拿開眼中無刺，
我們才會赫然發現「原來同志就在你身邊」
而且，還這麼多，這麼優秀，這麼值得愛……」-彩虹衣櫃
彩虹衣櫃，是否能夠聯想成：每一個同志都是衣櫃中一件件美麗的華服？風千萬姿，各有不同。確實在真性情。
「不出櫃不代表不存在」這句話道出了同性戀一直以來在社會上被刻意忽略的情況，在面對宗教壓迫、傳統家庭傳宗接代壓力以及出於不了解而抱有敵意的各種眼光，“當”一名抬頭挺胸的同志比起在健身房練出胸腹肌來得困難許多。
在這一章節，陳克華以自身周邊同志圈內的生活百態作為題材，以他一慣簡短而一針見血的文字去敘述他們活著的證據。不論是喜歡使用饅頭人貼圖的“大小孩”、佛俱店裡討厭同志網站卻一用上癮的“落魄佛俱店老闆”、流連gaybar喜愛東方面孔的“情慾神父”以及穿著褲子做愛的“守戒穆斯林”，這些同志努力地活著，面對自己的情慾需求、在宗教與個人意志中掙扎和面對這個社會無情的貼標籤，他們依然持續留下活著的證明。
其中，在<gaybar裡的神父>中寫道：而身為神職人員，面對神，還是面對自己，比較需要勇氣呢？在面對宗教道德的框架下，自我性向與宗教，到底哪一個相對沉重？而沉重的究竟是道德束縛？抑或只是人云亦云的捕風捉影？好奇心，殺死貓，而能殺死人的，是自以為是的正義感。
值得注意的是，在這一章節，文章有許多是以“宗教”為題材的文章，裡面的神父或是牧師，在文章中以各種情慾的化現，以“可褻玩”代替平常的“神聖而不可侵犯”的形象，或是在<你的丈夫現在在哪裡>中，老婆在努力為“反多元成家”行動盡心盡力，而在享受同性肉體快感的櫃中人夫。這些人看似與“反同”站在同一陣線，卻又在檯面下“暗著來”，這些個 “道貌暗然”，不正是“畸形社會思想”下的純正產物？宗教的本質，多元文化的尊重都值得細細思考。
「出櫃本身不像演員上臺，可以姿態擺好，燈光齊備，帶敲鑼一聲，風光亮相。大多時候還一個踉蹌，眾目睽睽下蝶個大跟斗。香港出櫃女詩人游靜說得好：「一旦出櫃，你就會出櫃的沒完沒了。」身邊的相干及不相干人等，最喜歡的就是把你重新塞進衣櫃裡，再「出」一次給他們看。
出櫃，本身就是這麼殘忍的一回事，
卻也是提昇同志人權最有效的方式。」-人權宣言
人類對於不了解的事物，自古以來抱持著“敵對”與“排斥”的態度，從千百年前的“十字軍東征”到中世紀的“獵女巫”到現今的“支持同婚，同意獸姦”這種荒謬的思考邏輯。
出櫃，一個最有效而直接公開自己性向的方式，好壞參半，好的是喜歡你的人知道你“同道中人”的身份，猶豫示好的時間減半；壞的在於成為反同志群體的“公開箭靶”，一如同成為許多電影中“丟東西、吐口水與打人“的目標族群。
不同於前兩章節以自我經驗或是同志的云云眾生描寫，這一章節的文章類型議題更加多元與更加著墨思想上的描寫。從一直以來伴隨同志已久的“出櫃心情”、近年來隨著智慧型手機爆紅而出的一系列同志交友app現象的探討抑或是延續前一章節“宗教”進行的更深層探討…….作者以自己的文字，給予這些問題一個答案。
其中，最後一篇文章<多元的譜系-從宗教到同志人權>中以“核心的愛相似，而「多元」正是「一體」對不同社會議題的方式與呈現”這一個陳述，去呼籲宗教人士對於多元世代的理解與對同志“妖魔鬼怪”的去污名化。宗教的本質是“愛”然而，在歷史中有多少宗教戰爭是打著“信仰”的名義進行迫害之實？面對這些挑起“仇恨”與“本位主義”的宗教，又有多少是真正的“神諭”？